Meditación (2)

Viniyoga. A veces he tenido la impresión de que este término perjudica más que favorece al yoga, pues ha sido desprestigiado y, sin embargo, si no me equivoco, la meditación es muy importante en el yoga. Por eso creo que la noción de meditación podría clarificarse. En el mundo del yoga y en otros enfoques, con frecuencia he tenido ocasión de encontrar personas o grupos que hablan copiosamente de meditación y técnicas de meditación. En esas conversaciones, prácticas o exposiciones, se descubre a veces que se asocian cosas muy contradictorias. Entonces, ¿qué es la meditación? ¿Qué recubre este nombre?

Desikachar. Al principio de esta conversación empleé la palabra meditación en relación con la cultura y, por tanto, pensando asimismo en el concepto de religión, es decir, basándome en la noción generalmente admitida de esta palabra. Aquí, en India, tenemos gente que dice:"Quisiera tener algo para preparar mi meditación" y piden que se les den técnicas corporales y respiratorias.

Presumo que lo que ustedes entienden por meditación se refiere a una práctica personal que incluye el psiquismo y lo espiritual, quizá ciertos aspectos esotéricos, más que algunos ejercicios físicos... Usted me dice que âsana y prânâyâma ya le han ayudado mucho y que ahora quisiera ir más lejos. Precise qué es lo que entiende por "ir más lejos".

V: Conforme al estudio que hemos hecho hasta el presente, parece que lógicamente algo debe seguir a la práctica de âsana y prânâyâma.

D: Imaginemos que doy un curso de asana a alguien que presenta un problema particular. Empiezo por darle una serie de posturas, pero, simultáneamente, quisiera descubrir la causa del problema y saber cómo enfocarlo o tratarlo en relación a una práctica de asana. Heme, pues, ocupado en reflexionar e intentar comprender. Pido a la persona que practique diversas posturas y distintos tipos de respiraciones y observo sus actitudes, expresiones y reacciones. Esta forma de enfocar me proporciona informaciones que no eran percibidas con claridad ni por mí, ni por la persona misma. Sinceramente, pienso que todo esto es una meditación en el sentido en que usted mismo la ha definido antes: "Descubrir algo".

Ayer mismo, nos llamaron para examinar a una persona enferma que presentaba aparentemente algunos problemas. De hecho, las cosas ocurren casi siempre de la misma forma: la gente nos da algunos datos sucintos o superficiales y se requiere un poco de tiempo para llegar al corazón mismo del problema. Nuestra investigación no siempre se basa en la memoria ni en la experiencia: hay que ir más lejos, más profundo, y descubrir lo que puede ocultarse detrás de las apariencias. Por lo que se reifere a esa persona, a partir de cierto momento nos hemos desviado de la línea que nos había indicado para buscar en otras direcciones y extraer una serie de elementos que, después, se han revelado como importantes: dormir mal, problemas de estómago, un matrimonio siniestro, hijos adultos pero sin empleo, etc. También en este efemplo podemos estimar qeu este proceso hacia un conocimiento mejor o más completo es una meditación.

Las vías del conocimiento: múltiples y personales

El "¿Cómo llegar a dicho conocimiento?, ¿con qué medios descubrirlo?" puede presentar numerosas formas. Puede ser rezando, cantando, observando, provocando, utilizando todos los artificios de la investigación. Volvamos al punto de partida: se hace sentir la necesidad de descubrir algo de más profundo y usted cree que asana y pranayama pueden ayudar en esta dirección. Esto es exacto, es posible y es una meditación en sí mismo. ¿no es extraordinario?

ESta investigación no tiene que limitarse necesariamente al Yoga-Sûtra y menos todavía la sola cultura india. Hay que abrirse, buscar comprender sus propias religiones, volver a encontrar sus antiguos maestros, volverse a encontrar en sus propios sistemas de pensamiento y no referirse siempre a Pantajali o a la Bhagavad-Gitâ. Resumiendo, la meditación es para mí un sistema de descubrimiento, un proceso de conocimiento, elevarse hasta un punto que no se había alcanzado anteriormente.

Con ello llego a una nueva serie de preguntas: ¿Quién utiliza esta palabra? ¿Pir qué? ¿En qué contexto? Pues nosotros tenemos básicamente tres términos qeu significan meditación, que son: dharana, dhyana y samadhi. Pantajali cita los tres y cada uno puede significar "meditación". Y aún quedan otros, bhakti, por ejemplo. Bhakti, rezar al Señor, significa meditar. Contar con Dios es meditar. La recitación de un mantra es meditar. La práctica del pranayama es también meditar y no veo por qué asana no podría asimismo aceptarse como tal.

Siéntese junto a una persona que hace una exposición. Si sus problemas encuentran solución a medida que se desarrolla la historia, creo que esto es también meditación. Fundamentalmente, todo descubrimiento útil o necesario en el campo elegido se convierte en meditación; para ello existen numerosas posibilidades.

Usted comprenderá que los medios deben adaptarse a la situación, al contexto y, por descontado, a la persona. Dicho de otro modo, si para cada problema yo me siento con las piernas curzadas y los dedos colocados en una posición particular haciento "japa", esto podría mostrarse insuficiente. Incluso amenaza con hacerme perder confianza en mí mismo o en la solución empleada. Ésta es una primera aclaración.

Tenga siempre en cuenta los distintos parámetros: ¿Qué hay que descubrir? ¿A quién se aplica la cuestión? ¿Cuáles son los medios disponibles en función del contexto?

Para volver al tema de la ayuda que nosotros podríamos eventualmente proporcionarles en el campo de la meditación, sigo creyendo que ustedes deberían mirar primeramente en su propia cultura. Pienso incluso que nosotros, indios, somos limitados en lo que podríamos ofrecerles, puesto que somos orientales e ignoramos todavía mucho de lo que se hace entre ustedes.

La meditación es un movimiento

V: ¿Puede decisrse que la meditación es al mismo tiempo una práctica y un estado del ser? ¿Por una parte, una práctica, pues hay en ella un intento de comprender, de aproximarse a una verdad, un conocimiento, y, por otra, un estado del ser?

D: Ante todo, habría que definir lo que usted entiende por "estado del ser". Evidentemente, es un estado, puesto que uno se encuentra siempre en un "estado" por oposición a otros. Sin embargo, no es un "estado del ser" en el sentido "estático" que con frecuencia se le da. Es una etapa, un estadio, una fase más que un estado de inmovilidad. Además, por su misma naturaleza, el espíritu no puede ser estático, sino que está constantemente en "estado de cambio". La meditación es un movimiento hacia un... estado más elevado.

Entrevista redactada i traducida por Frans Moors. Viniyoga nº8, Junio 1986

Xavier Oñate Pujol

Psicólogo Gral. Sanitario. Especialista en Psicoterapia.
Consultas en Granollers y Barcelona
Tel. 606 936 057 - E-mail: contacta@xavieronate.com

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